સે@ક્સની બાબતમાં પ્રાચીન ભારત વિશ્વગુરુ હતું….

કામસૂત્ર ના રચયિતા વાત્સ્યાયનના કેટલાંક સો વર્ષ પહેલાં ગ્રીક સાહિત્યમાં કામની વિભાવના પર વ્યાપક ચર્ચા થઈ હતી પ્લેટો માનતા હતા કે કામ એ કોઈ પર પ્રભુત્વ મેળવવાની ઈચ્છા છે સિમ્પોઝિયમ’માં ગ્રીક નાટ્યકાર એરિસ્ટોફેન્સે પણ એવા સમયનો ઉલ્લેખ કર્યો છે જ્યારે માણસ પોતાનામાં સંપૂર્ણ હતો અને તેને બીજા કોઈની જરૂર ન હતી.

Advertisement

પરિણામે તે ખૂબ શક્તિશાળી બની ગયો અને દેવતાઓને પણ પડકારવા લાગ્યો પરંતુ દેવતાઓના રાજા ઝિયસે તેની સાથે વ્યવહાર કરવાનો માર્ગ શોધી કાઢ્યો અને માનવને પુરુષ અને સ્ત્રી એમ બે ભાગમાં વહેંચી દીધો જેનું પરિણામ એ આવ્યું કે માનવી સીધો ઊભો થવા લાગ્યો બે પગ પર ચાલવા લાગ્યો અને તેના આગળના અંગો ફાટી ગયા હોય તેવું લાગ્યું.

પ્લેટોના જણાવ્યા મુજબ આપણી અપૂર્ણતાએ અમને બીજા ભાગની ઇચ્છા કરવા માટે દબાણ કર્યું પ્લેટો સેક્સને સંપૂર્ણતાની માંગ તરીકે અર્થઘટન કરે છે આપણે દરેક વસ્તુને પ્રેમ કરીએ છીએ જે આપણી પોતાની નથી પરંતુ પછી એક સમય એવો આવ્યો જ્યારે સેક્સ વિશે કહેવામાં આવ્યું કે તે નકામી વસ્તુ છે સે@ક્સ ગંદું છે અને કરવું એ પાપ છે.

જ્યારે કેથોલિક ચર્ચે 325 એડીમાં તેના કાયદા બનાવ્યા ત્યારે સ્પષ્ટપણે કહેવામાં આવ્યું હતું કે શરીર ખરાબ વસ્તુ છે શારીરિક આનંદ નકામો છે અને તેની ઈચ્છા કરવી એ પાપ છે તેઓ માનતા હતા કે સેક્સનો એકમાત્ર હેતુ બાળકને જન્મ આપવાનો છે પરંતુ લગભગ તે જ સમયે વાત્સ્યાયન ગંગાના કિનારે બેસીને કામસૂત્ર લખી રહ્યો હતો અને કહી રહ્યો હતો કે જાતીય આનંદ ખરેખર ખૂબ જ સારી બાબત છે અને તેને આગળ કેવી રીતે વધારી શકાય.

પ્રાચીન ભારતીય વાસ્તુશાસ્ત્રમાં આવા ઘણા ઉદાહરણો છે જે દર્શાવે છે કે પ્રાચીન સમયમાં સેક્સ વિશે લોકોની વિચારસરણી કેટલી ખુલ્લી હતી ઓડિશામાં કોણાર્કનું સૂર્ય મંદિર લો જ્યાં શિલ્પવાળી નગ્ન મૂર્તિઓ જોવા મળે છે એ જ રીતે બૌદ્ધ ધર્મ સાથે સંકળાયેલી અજંતા અને ઈલોરાની ગુફાઓમાં પણ યુવતીઓની નગ્ન મૂર્તિઓ જોવા મળે છે અજંતાના ગુફા ચિત્રો ખ્રિસ્તની બે સદી પહેલા બનાવવામાં આવ્યા હતા.

તે જ સમયે ઈલોરાની કલાકૃતિઓ પાંચમીથી દસમી સદીની વચ્ચેની હોવાનું કહેવાય છે.મધ્યપ્રદેશના ખજુરાહોના મંદિરોમાં પણ ભારતમાં સેક્સનું ખુલ્લેઆમ નિરૂપણ જોવા મળે છે આ મંદિરો લગભગ એક હજાર વર્ષ જૂના છે 950 અને 1050 એડી વચ્ચે ચંદેલ રાજાઓ દ્વારા આનું નિર્માણ કરવામાં આવ્યું હતું તે દરમિયાન કુલ 85 મંદિરો બનાવવામાં આવ્યા હતા પરંતુ આજે આમાંથી માત્ર 22 જ બચ્યા છે.

યુનેસ્કોએ તેમને 1986 માં વર્લ્ડ હેરિટેજ સાઇટ જાહેર કરી. આ મંદિરોમાં જાતીય સંબંધોના દરેક સ્વરૂપ જોવા મળે છે દરેક જાતીય મુદ્રા દિવાલો પર દોરવામાં આવે છે અહીં ત્રણ લોકોને એકસાથે સેક્સ કરતા જોઈ શકાય છે એક અનોખી વાત એ છે કે ભારતમાં જ્યાં હજુ પણ સમલૈંગિકતા કાયદેસર ગુનો હતો તે જ દેશના પ્રાચીન મંદિરમાં મૂર્તિઓ દ્વારા સમલૈંગિકતાને સમજાવવામાં આવી છે.

13મી સદીમાં માઉન્ટ આબુ નજીક બનેલા દિલવારા મંદિરોમાં પણ આરસપહાણમાં અંતરંગ દ્રશ્યો કોતરવામાં આવ્યા છે જો કે સમલૈંગિકતા વિશ્વના અન્ય દેશોમાં પોતાની ઓળખ માટે લડતી રહી પરંતુ પ્રાચીન ભારતમાં તેને સામાજિક માન્યતા આપવામાં આવી.

અમર દાસ વિલ્હેમના પુસ્તક તૃતીયા- પ્રકૃતિ પીપલ ઓફ ધ થર્ડ સેક્સ અન્ડરસ્ટેન્ડિંગ હોમોસેક્સ્યુઆલિટી હિંદુત્વ દ્વારા ટ્રાન્સજેન્ડર આઈડેન્ટિટી’ મધ્યયુગીન અને સંસ્કૃત ગ્રંથોના સંશોધન પછી સાબિત કરે છે કે ભારતીય સમાજમાં સમલૈંગિકતા અને ‘થર્ડ જેન્ડર’ હંમેશા હાજર હતા આ પુસ્તકમાં કામસૂત્રને ટાંકીને કહેવાયું છે કે એક સમયે સ્ત્રી સમલૈંગિકોને ‘સ્વરાણી’ કહેવામાં આવતી હતી આ મહિલાઓ અન્ય મહિલાઓ સાથે લગ્ન કરતી હતી તેમને ‘થર્ડ જેન્ડર’ અને સામાન્ય સમાજમાં સરળતાથી સ્વીકારવામાં આવ્યા હતા.

આ પુસ્તકમાં ગે પુરુષોને ક્લીવ’ નામ આપવામાં આવ્યું છે તેઓને નપુંસક પુરૂષો કહેવામાં આવ્યા છે જેમને તેમની સમલૈંગિક વૃત્તિઓને કારણે સ્ત્રીઓમાં રસ ન હતો લગ્નેતર સંબંધો પ્રાચીન ભારતમાં સ્ત્રી કે પુરુષ માટે અન્ય કોઈ સ્ત્રી કે પુરુષ સાથે લગ્નેતર સંબંધ રાખવો એ ગુનો ન હતો અને તેને સામાજિક રીતે માન્યતા આપવામાં આવી હતી.

રાધા-કૃષ્ણના પ્રેમનું વર્ણન એ હકીકતનું ઉદાહરણ છે કે સમાજમાં ઘણી નિખાલસતા હતી અને પ્રેમને શરમ સાથે જોડવામાં આવતો ન હતો સૂરદાસના શબ્દોમાં તમારી બાજુ સિયામીઝ હાથ છે અને તમારી બાજુ પર અપર સિયામી હાથ છે.ઔર-ઉર આ રીતે પીરોજ રત્ન કંચનમાં એક માધ્યમ છે રાધાની સુંદરતાનું વર્ણન કરતી વખતે વિદ્યાપતિએ પણ પોતાનું હૃદય ઠાલવ્યું છે તેમણે રાધાને એક સામાન્ય નાયિકા તરીકે દર્શાવી છે જોકે તેઓ સારી રીતે જાણે છે કે રાધા-કૃષ્ણ પૂજનીય આરાધ્ય છે તેમની કવિતામાં રાધા કહે છે-

હાસ્ય હાસ્ય આલિંગન મન્મથ અંકુર કુસુમિત ભેલ જ્યારે નિવિ બંધ ખાસોલ કાન તોહર સપથ હમ કિચુ જાડી જાન ક્યાંય કૃષ્ણ સાથેની તેમની પત્નીઓનું ચિત્ર કે મૂર્તિ નથી રાધા દરેક જગ્યાએ કૃષ્ણ સાથે જોવા મળે છે આ સમાજમાં પ્રેમની સ્વીકૃતિનું ઉદાહરણ છે.જો કે પ્રાચીન ભારતમાં સેક્સ પર ઘણા ગ્રંથો લખવામાં આવ્યા હતા.

પરંતુ કામસૂત્રે પ્રથમ વખત એ માન્યતાને તોડી નાખી કે સેક્સમાં સ્ત્રીનો આનંદ પુરુષ જેટલો મહત્વનો નથી અગાઉ એવી માન્યતા હતી કે સ્ત્રીએ તેના અતિ આનંદ એટલે કે ઓર્ગેઝમ’ માટે પુરુષ પર નિર્ભર રહેવું પડે છે વાત્સ્યાયને કામસૂત્રમાં પહેલીવાર કહ્યું હતું કે સ્ત્રીઓના આત્યંતિક સુખ માટે પુરુષોનું હોવું જરૂરી નથી.

પ્રેમી તરીકે પણ સ્ત્રી અને પુરુષ વચ્ચે ઘણો તફાવત છે અને તેમની જાતિયતાના સ્ત્રોત એટલે કે ‘લૈંગિકતા’ પણ પૃથ્વીથી આકાશમાં બદલાય છે વાત્સ્યાનન કહે છે માણસની જાતીય ઈચ્છાઓ અગ્નિ જેવી હોય છે જે તેના ગુપ્તાંગમાંથી નીકળીને તેના મગજ તરફ જાય છે અગ્નિની જેમ તેઓ ખૂબ જ સરળતાથી ભડકે છે અને એટલી જ સરળતાથી ઓલવાઈ જાય છે તેનાથી વિપરિત સ્ત્રીની જાતીય ઇચ્છા પાણી જેવી છે જે તેના માથામાંથી શરૂ થાય છે અને નીચે જાય છે તેમને જગાડવામાં પુરુષો કરતાં વધુ સમય લાગે છે.

Advertisement